Sumulado de Ensino Religioso

1. Religião e conhecimento religioso são patrimônios da humanidade, pois constituíram-se historicamente na interrelação dos aspectos culturais, sociais, econômicos e políticos. Em virtude disso, a disciplina de Ensino Religioso deve orientar-se para a apropriação dos saberes sobre as expressões e organizações religiosas das diversas culturas na sua relação com outros campos do conhecimento. Nesse sentido, assinale a alternativa INCORRETA.

(A) No Brasil, a atuação de alguns segmentos sociais/culturais vem consolidando o reconhecimento da diversidade religiosa e demandando da escola o trabalho pedagógico com o conhecimento sobre essa diversidade.

(B) Um dos grandes desafios da escola e da disciplina de Ensino Religioso é efetivar uma prática de ensino voltada para a superação do preconceito religioso.

(C) Um dos desafios mais eminentes da nova abordagem do Ensino Religioso é superar toda e qualquer forma de apologia ou imposição de um determinado grupo de preceitos e sacramentos.

(D) É necessária uma reformulação do Ensino Religioso adequada ao ideal de união entre Igreja e Estado, pois suas formas confessionais se revelaram, ao longo da história do Brasil, as mais apropriadas para cumprir as exigências que hoje se apresentam.

(E) A disciplina de Ensino Religioso deve oferecer subsídios para que os estudantes entendam como os grupos sociais se constituem culturalmente e como se relacionam com o Sagrado.

2. Alguns pensadores modernos reivindicam a humanização e a racionalização do Sagrado pelo próprio homem. Nesse sentido, relacione as seguintes ideias aos seus respectivos autores e assinale a alternativa que apresenta a sequência correta.
I. Sustenta que a emancipação humana se daria pela supressão da religião, entendida por ele como fator preponderante no processo da alienação humana. Segundo esse pensador, o homem cria a representação da perfeição em um ser Absoluto – Deus −, precisamente porque deseja a perfeição absoluta, mas tem consciência de que não poderá atingi-la. Assim, Deus passa a ser a única possibilidade de realização dos seus sonhos de perfeição inatingíveis.
II. Atribui à filosofia um papel de crítica ao Estado não democrático e à religião, os quais, segundo a sua concepção, são fontes da alienação. Argumenta também que a emancipação humana não se daria por meio da simples supressão da religião, mas pela consciência intelectual e política que passa pela superação do individualismo egoísta e pela conquista da cidadania, de membro ativo de uma comunidade.
III. Busca demonstrar a relação de mútua influência existente entre o sistema de crença e o sistema econômico, com desdobramentos no âmbito da estratificação social. Trabalha com a possibilidade de que a conduta religiosa influencia na transformação econômica das diversas sociedades.

(A) I. Marx, II. Weber, III. Kant.

(B) I. Weber, II. Kant, III. Feuerbach.

(C) I. Feuerbach, II. Marx, III. Weber.

(D) I. Kant, II. Marx, III. Feuerbach.

(E) I. Weber, II. Marx, III. Kant.

3. Acerca dos conteúdos estruturantes da disciplina de Ensino Religioso, relacione as colunas e assinale a alternativa correta.
I. Refere-se à materialidade fenomênica do Sagrado, a qual é apreendida através dos sentidos.
II. Refere-se à apreensão conceitual através da razão, pela qual concebe-se o Sagrado pelos seus predicados e reconhece-se a sua lógica simbólica.
III. Refere-se à tradição e à natureza do Sagrado enquanto fenômeno.
( ) Paisagem religiosa.
( ) Universo simbólico religioso.
( ) Texto sagrado.

(A) I – II – III.

(B) I – III – II.

(C) II – III – I.

(D) II – I – III.

(E) III – II – I.

4. Os Textos Sagrados expressam ideias e são o meio de dar viabilidade à disseminação e à preservação dos ensinamentos de diferentes tradições e manifestações religiosas, o que ocorre de diversas maneiras. Sobre os Textos Sagrados, assinale a alternativa INCORRETA.

(A) O que caracteriza um texto como sagrado é o reconhecimento pelo grupo de que ele transmite uma mensagem originada do ente sagrado.

(B) Ao articular os Textos Sagrados aos ritos, as diferentes tradições e manifestações religiosas buscam criar mecanismos de unidade e de identidade do grupo de seguidores.

(C) Algumas tradições e manifestações religiosas são transmitidas apenas oralmente ou revividas em diferentes rituais. Por sua vez, os Textos Sagrados registram fatos relevantes da tradição e da manifestação religiosa.

(D) Os Textos Sagrados são uma referência importante para a disciplina de Ensino Religioso, pois permitem identificar como a tradição e a manifestação atribuem às práticas religiosas o caráter sagrado.

(E) Existem basicamente duas maneiras de leitura interpretativa dos livros sagrados, que são: a partir de sua literalidade ou a partir de estudos. A primeira é entender que os textos sagrados não possuem nenhum tipo de erro, pois são escrituras inspiradas pelo divino. Essa é a leitura mais apropriada para evitar fundamentalismos.

5. O que diferencia o tempo sagrado do tempo profano é a falta de homogeneidade e continuidade. Nesse sentido, assinale a alternativa correta.

(A) Enquanto o homem em sua vida religiosa experimenta a passagem do tempo, em que, basicamente, um momento é igual ao outro, na vida profana, o homem experimenta momentos qualitativamente diferentes.

(B) Toda a relação temporal ligada ao cotidiano, às coisas do mundo vivido, pode ser considerada como a Temporalidade Sagrada. É possível citar como exemplo o tempo histórico, que é marcado por continuidades e descontinuidades.

(C) Para as religiões, o tempo sagrado consiste na relação dos movimentos naturais, ou seja, os movimentos da terra em torno do sol, as fases da lua etc. O tempo sagrado pode ser definido como um número dos movimentos naturais, ou seja, é o conjunto de movimentos dos corpos no espaço.

(D) O tempo sagrado é a passagem do ser do passado para o presente e para o futuro, é o movimento do ser no espaço. Para o homem religioso, a temporalidade sagrada é a consciência da mudança e da finitude sem interesse pelo que está fora do tempo, aquilo que não muda.

(E) O tempo sagrado é o momento memorável da criação ou origem. O homem religioso procura nas festas e nos rituais religiosos atualizar o pacto da criação. A atualização do ritual do tempo primeiro é a base de todo calendário sagrado. Essa festa não é a comemoração de um evento mítico, mas a sua reatualização, visto que o tempo sagrado é o instante prodigioso em que uma realidade foi criada, em que ela se manifestou pela primeira vez, plenamente.

6. Um conceito recorrente entre os estudiosos das religiões é o conceito de hierofania. Avalie as proposições a seguir e assinale a alternativa que apresente corretamente o significado desse conceito.

(A) Entende-se por hierofania a revelação da palavra divina em algum lugar, coisa ou pessoa.

(B) Entende-se por hierofania o sinal, a manifestação ou a presentificação do sagrado.

(C) Entende-se por hierofania a encarnação de uma entidade divina em determinada pessoa.

(D) Entende-se por hierofania o ritual de consagração de algum objeto ou pessoa destinado ao uso ou à função sagrada.

(E) Entende-se por hierofania o momento em que pessoas entram em êxtase graças ao uso de alguma bebida sagrada.

7. O que torna um lugar sagrado é a identificação e o valor atribuídos a ele. Muitas vezes, são entendidos como sagrados os locais em que nasceu ou morreu determinado líder religioso, onde foram construídos templos de adoração, igrejas, cemitérios, catacumbas, criptas ou mausoléus. Acerca do tema “Lugares Sagrados”, assinale a alternativa INCORRETA.

(A) No antigo Egito, surge a arquitetura monumental das pirâmides, grandiosas construções que serviram como túmulos para os Faraós, os quais eram os líderes máximos dos egípcios. As pirâmides mais famosas são as de Queóps, Quéfren e Miquerinos, localizadas no deserto de Gisé. A arte egípcia estava intimamente ligada à religião.

(B) Assim como a egípcia, a cultura grecoromana construiu muitos templos para cultuar seus deuses. Esses templos eram respeitados como lugares sagrados, onde aconteciam rituais e oferendas aos deuses para manter o elo entre os homens e as divindades.

(C) As cidades sagradas têm, por alguma razão, em sua vida cotidiana, uma forte ligação com o sagrado. Meca, por exemplo, é considerada pelos muçulmanos uma cidade sagrada e, por isso, muito importante para religiosidade desse povo. Ela é o lugar em que nasceu o profeta Muhammad (Maomé).

(D) Um dos lugares sagrados mais visitados no mundo é a cidade de Jerusalém. Três tradições religiosas atribuem grande valor espiritual a essa cidade, são elas: Judaísmo, Cristianismo e Budismo. Jerusalém, a maior cidade de Israel, é o local onde foi construído o templo de Davi, um dos mais importantes reis judeus.

(E) Terreiro é o nome atribuído aos locais de culto das tradições religiosas de matriz africana. São, dessa forma, sagrados tanto quanto os locais de culto de qualquer outra designação religiosa. Os terreiros de Umbanda e Candomblé, além de serem lugares sagrados, são também locais de resistência e preservação cultural, zelando pela memória de um povo enquanto nação.

8. A diversidade cultural e religiosa é uma riqueza que todos devem conhecer e valorizar. As festas religiosas fazem parte dessa herança cultural, e a origem delas se deve aos costumes, crenças e tradições dos diferentes grupos étnicos e religiosos presentes em nosso país. Referente a essas festas, relacione as colunas e assinale a alternativa com a sequência correta.
1. Marcha pra Jesus.
2. Festa de Iemanjá.
3. Círio de Nazaré.
4. Festa das Flores.
5. Toré.
( ) Manifestação cultural marcada pela espiritualidade, comum a várias etnias indígenas das regiões Norte e Nordeste do Brasil.
( ) É comemorada no dia 2 de fevereiro, originalmente na Praia do Rio Vermelho, Salvador, Bahia, com a participação de várias pessoas.
( ) Festa religiosa na qual acontecem procissões da tradição católica, celebrada no segundo domingo de outubro.
( ) É um evento realizado por diversas denominações evangélicas que ocorre anualmente no mundo todo.
( ) É uma celebração para comemorar o nascimento de Buda, o Iluminado.

(A) 4 – 1 – 3 – 5 – 2.

(B) 1 – 5 – 2 – 4 – 3.

(C) 3 – 1 – 4 – 2 – 5.

(D) 2 – 3 – 4 – 5 – 1.

(E) 5 – 2 – 3 – 1 – 4.

9. Os autores clássicos da Sociologia voltaram seu olhar para a religião como um fenômeno social e procuraram interpretá-lo. Dentre esses autores, está Émile Durkheim, o qual, em seu livro As formas elementares da vida religiosa (1912), afirmou que

(A) a religião tem uma dimensão social depositária de significados culturais. Por meio desses significados, os indivíduos e a coletividade interpretam sua condição de vida, constroem uma identidade e agem no ambiente como um todo.

(B) o surgimento do “espírito do capitalismo” (um conjunto de qualidades intelectuais e morais indispensáveis à racionalização econômica) foi possível graças a qualidades exaltadas e defendidas pela religião protestante.

(C) uma das principais funções da religião seria manter a coesão social, a união dos membros da sociedade. Dessa forma, a religião asseguraria a estabilidade da sociedade por meio de relações harmoniosas entre seus integrantes.

(D) o fenômeno religioso seria como um estágio relativamente “primitivo” da evolução social e cultural da humanidade, que ele chama de “estado teológico”. Nessa fase, o ser humano tenderia a passar, gradativamente, da crença em muitos deuses para a crença em um Deus único.

(E) a religião seria responsável pela alienação do indivíduo na estrutura da produção material da sociedade capitalista. É desse autor a célebre expressão “a religião é o ópio do povo”.

10. Os ritos religiosos podem ser classificados tendo como eixo aglutinador o princípio da finalidade, da operatividade ou até mesmo de sua função sociorreligiosa. Com base no exposto, em relação à classificação dos ritos, analise as assertivas e assinale a alternativa que aponta a(s) correta(s).
I. Ritos de reforço de energia vital: caça, pesca, fertilidade da terra.
II. Ritos de redução de energia vital: ablução, lustração, batismo de fogo.
III. Ritos apotropaicos: proteção contra os maus espíritos.

(A) Apenas I e III.

(B) Apenas II e III.

(C) I, II e III.

(D) Apenas II.

(E) Apenas III.

11. Mircea Eliade, em seu Tratado de história das religiões, apresenta ritos relacionados a mitos. Interessa ao estudioso ressaltar os aspectos simbólicos dos rituais. Lembra, por exemplo, os ritos ascensionais presentes em vários períodos históricos, em diversos povos e culturas. Esses ritos, conforme o autor, pretendem

(A) gerar um grau de euforia coletiva ou encapsulamento intimista, favorecendo a negação e/ou fuga do mundo, pontuada por êxtases espirituais sem transitividade com a realidade social, política e econômica.

(B) amarrar e subjugar o sagrado. Parte-se da convicção de que aquele que possui o dom ou carisma e conhece as palavras e os meios adequados pode obrigar o deus (ou os deuses) a agir (agirem) segundo sua vontade.

(C) superar um presente insatisfatório e a construção de um futuro de bem-estar para o grupo e para a humanidade.

(D) realizar uma volta imaginária a um passado mítico situado em origens anistóricas, em tempos arcaicos ou em contextos medievais mais idealizados e romantizados do que de fato conhecidos.

(E) restabelecer a ligação da terra, dos seres humanos e suas almas ao mais alto dos céus, onde moram deus, deuses e seres celestiais. São fórmulas simbólicas do desejo e da potencialidade humana de transcender rumo às realidades últimas e primeiras.

12. Enquanto o homem em sua vida profana experimenta a passagem do tempo, em que, basicamente, um momento é igual ao outro, na vida religiosa, o homem experimenta momentos qualitativamente diferentes. Nesse sentido, qual das concepções a seguir representa a visão que as chamadas religiões monoteístas históricas (Judaísmo, Cristianismo, Islamismo) têm do tempo?

(A) O tempo de vida na terra é uma passagem com objetivo ascensional rumo a outras possibilidades de existências corpóreas e incorpóreas, nesta ou em outras dimensões.

(B) O tempo é cíclico, repetitivo, à imitação do dia e da noite e das estações da natureza.

(C) O tempo começou com a criação, conheceu o mal e agora caminha para um fim, sendo o momento presente apenas tempo intermediário de lutas e provações.

(D) O tempo é uma obra e propriedade dos deuses, ou do deus, que traçam, conforme seus humores e caprichos, os destinos humanos.

(E) O templo reflete uma ordem cósmica fundamental universal baseada nas estrelas e seus trajetos no céu.

13. Acerca da tipologia seita-igreja, assinale a alternativa que apresenta apenas características corretas.

(A) Seita: grupo amplo, relação com o mundo, organização burocrática.

(B) Igreja: papel central do líder, discurso espontâneo, dinâmica emocional dos cultos.

(C) Igreja: comportamento uniforme, participação direta dos membros, experiência imediata de salvação.

(D) Igreja: multiplicidade de comportamentos, participação indireta dos membros, experiência mediada da salvação.

(E) Seita: organização informal, funções hierarquizadas, discurso racionalizado.

14. Na introdução de sua obra clássica, A ética protestante e o espírito do capitalismo, Max Weber descreve um panorama de racionalização da história ocidental, comparando-a com a história de outros povos do Oriente. O resultado dessa história de racionalização provocou aquilo que Weber chama de desencantamento do mundo. Assinale a alternativa que melhor traduz esse conceito weberiano.

(A) O mundo é compreendido cada vez mais a partir de sua lógica interna desvendada e explicada pela razão humana, de forma que sabemos e acreditamos que, a qualquer instante, poderíamos, bastando que quiséssemos, provar que não existe, em princípio, nenhum poder misterioso e imprevisível que interfira no curso de nossa vida.

(B) Além dos grupos que sempre resistiram religiosamente, assistimos hoje a um crescimento de grupos e expressões religiosas que trazem de volta e de forma contundente visões religiosas de mundo que, não raro, peitam fanaticamente as interpretações e estruturas racionais modernas.

(C) A religião se transformou em uma linguagem que explica as atividades produtivas e as relações sociais, uma espécie de metáfora da vida real que permite ao grupo ter uma explicação sobre a realidade com a qual se depara como oferta e limite para sua existência.

(D) O mundo é revestido por uma atmosfera de sacralidade de tal modo que o cosmo, o céu, os astros, os animais, as plantas e os acontecimentos podem ser interpretados como uma hierofania, ou seja, como sinal, manifestação ou presentificação do sagrado.

(E) Na verdade, Weber quis expressar com esse conceito o fato de que, com o advento da modernidade, o mundo passou a ser visto como um lugar caótico e sem sentido. Assim, as pessoas buscam na religião o que não conseguiram encontrar na ciência e na filosofia.

15. Acerca dos tipos weberianos de dominação e a organização religiosa, analise as assertivas e assinale a alternativa que aponta a(s) correta(s).
I. Tipo carismático: descansa na entrega de um líder munido de dons extraordinários de santidade e heroísmo, portador de uma mensagem revelada.
II. Tipo tradicional: legitimado pela crença na santidade das tradições do passado, repassadas por um senhor a elas vinculado como guardião autorizado.
III. Tipo racional: fundamenta-se na objetividade e legalidade das ordenações estatuídas, sendo estas marcadas pela impessoalidade e pelo exercício da profissionalidade competente.

(A) Apenas I e II.

(B) Apenas I e III.

(C) Apenas II e III.

(D) I, II e III.

(E) Apenas II.

16. A sequência carisma-rotina-instituição, sugerida por Weber, fornece um percurso mais ou menos regular por que passam as religiões. Nesse sentido, podemos dividir em quatro os momentos do percurso de institucionalização religiosa, a saber: o fundacional, o de crise, o de institucionalização e, finalmente, o de burocratização. Assinale a alternativa que apresenta apenas características do momento de crise.

(A) Ligação com a experiência do fundador; autoridade do fundador portador de dom extraordinário; regras de vida aceitas pelo grupo; comunidade informal com poucos discípulos; carreira eclesiástica estabelecida com regras teológicas, disciplinares e rituais.

(B) Elaboração de regras gerais para o carisma fundacional; formulação da doutrina dos rituais, da disciplina e dos papéis; fixação de uma estrutura de organização; busca de ligação entre o momento fundacional e a estrutura institucional.

(C) Expansão do grupo; morte do fundador e transmissão do carisma; busca de consenso em torno do carisma; buscas de regras para sucessão e transmissão do carisma; dispersão e divisão do grupo.

(D) Organização da instituição conforme regras objetivas; afirmação do papel dos especialistas religiosos; criação de normas e trâmites jurídicos universais; importância do discurso religioso racional: teologia; estabelecimento de regras impessoais para os cargos religiosos.

(E) Autonomia das funções e das regras da organização; participação interna dos membros do grupo; conflitos latentes controlados pelo carisma do fundador; luta pelo monopólio dos bens religiosos: igreja versus seita.

17. É muito comum que pais, avós, tios, padrinhos e madrinhas ofereçam, e os mais jovens peçam, as bênçãos. Sobre esse tema das bênçãos e benzeções, assinale a alternativa correta.

(A) É parte integrante do imaginário comum aos brasileiros acreditar que as forças sagradas podem ser convocadas, fazerem-se presentes e atuarem apenas por artes de especialistas religiosos que receberam para tal suporte e ordenação institucionais.

(B) As pessoas responsáveis pela vida daqueles que geraram ou se comprometeram a cuidar são como intermediários naturais das relações entre a divindade, que, com seu poder benéfico, protege e afasta o mal, e os que precisam de proteção.

(C) As rezas proferidas pelos benzedores fazem parte das superstições populares e, como tal, devem ser proibidas, pois distanciam as pessoas da ortodoxia da religião cristã.

(D) O povo sabe que uma doença, um fracasso nos amores ou negócios, um desastre ou uma catástrofe podem dever-se a falhas ou causas humanas, por isso é tido como ilegítimo acionar forças sobrenaturais para controlar, afastar e extirpar o mal.

(E) Essas práticas de rituais, como bênçãos e benzeções, são ensinadas e aprendidas apenas nos seminários e centros de formação das grandes instituições religiosas e, normalmente, leva-se vários anos para se tornar um rezador.

18. Stupa e Pagode são nomes de lugares sagrados relacionados a qual das seguintes religiões?

(A) Judaísmo.

(B) Budismo.

(C) Islamismo.

(D) Animismo.

(E) Tradições religiosas afro-brasileiras.

19. A Lei nº 11635/2007 instituiu o Dia Nacional de Combate à Intolerância Religiosa. A comemoração, na data de 21 de janeiro, lembra o enfrentamento do preconceito e visa estimular, na sociedade, a valorização da diversidade religiosa. Nesse sentido, assinale a alternativa correta.

(A) A valorização da diversidade religiosa é fruto de um movimento muito forte no Brasil e no mundo, cuja principal característica é a adesão incondicional a determinados valores e crenças etnocêntricas.

(B) Algo que pode contribuir para a valorização da diversidade religiosa é se ter um entendimento literal dos livros sagrados.

(C) Aceitar que todas as religiões têm legitimidade, porque exprimem as diferentes formas humanas de aproximação do mistério fundante da vida, pode representar um passo importante para a valorização da diversidade religiosa.

(D) Faz-se necessário fazer a defesa do cristianismo nas suas vertentes católica e protestante como únicas instituições portadoras dos meios necessários à salvação.

(E) A maior parte dos casos noticiados de intolerância religiosa aconteceram contra pessoas adeptas de religiões afrodescendentes, como candomblé e umbanda, portanto trata-se claramente de um descomedimento da mídia sensacionalista em defesa desses grupos minoritários.

20. O fenômeno religioso tem muitas facetas e é heterogêneo por se basear em diversas fontes e interesses relacionados à condição humana. Sobre o fenômeno religioso, assinale a alternativa correta.

(A) A religião é uma das dimensões da mitologia e serve ao indivíduo e à coletividade como fonte de concepções sobre o mundo.

(B) Na base da religião, estão a vontade de crer das pessoas e a construção de uma manifestação coletiva com base nessa crença.

(C) A religião é um sistema de símbolos que provoca motivações fortes e neuroses duradouras nos indivíduos.

(D) A religião é uma instituição social que existe ao longo da história e nas mais diversas sociedades, mas cujo fim está próximo.

(E) Autores da Sociologia e da Antropologia atribuíram diferentes razões para a formação das religiões, como a possibilidade de sucesso e a vontade humana de poder.

21. Assinale a alternativa correta sobre os mitos.

(A) Os mitos são narrativas com o objetivo de trazer ensinamento moral, cujos personagens são animais dotados de qualidades humanas.

(B) Os mitos são narrativas que misturam fatos, lugares reais e históricos com acontecimentos que são fruto da fantasia.

(C) Os mitos são narrativas que acontecem em qualquer lugar e tempo (presente, passado ou futuro) e não se aprofundam nas características físicas e nas ações dos personagens. Sua função é procurar levar o narrador a se envolver na trama.

(D) Os mitos são narrativas sobre a origem do mundo, dos homens e das coisas, por meio das relações entre deuses e forças sobrenaturais cuja ação acontece quando o mundo foi formado, o princípio.

(E) Os mitos sempre se basearam em acontecimentos reais, com o único propósito de explicar o passado.

22. Assinale a alternativa INCORRETA.

(A) As culturas religiosas do mundo todo se desenvolvem por meio da linguagem simbólica, que transmite, por meio de seus mitos, ensinamentos fundamentais e que se traduzem na poética do corpo, por meio dos rituais. As tradições religiosas se valem de suas histórias sagradas para transmitir mensagens profundas aos seus seguidores. Nelas, muitos segredos são revelados em parte, mantendo assim a sua parcela de mistério.

(B) Na busca pela totalidade, pela integração, os mitos religiosos cumprem um papel fundamental: eles organizam e apresentam aos seres humanos possibilidades de superação e de maior contato consigo mesmo, com o outro, com a natureza e com o sagrado.

(C) Pelos mitos, as pessoas se aproximam do mistério. É por essa perspectiva que compreendemos o mito, no contexto das religiões. O mito religioso é a expressão verbal do mistério, o qual guarda e, ao mesmo tempo, revela conhecimentos sagrados. Ele é essencialmente simbólico e cumpre a tarefa de enviar mensagens que atingem os planos conscientes e inconscientes dos seres humanos.

(D) O mito organiza entendimentos de mundo e fornece a inspiração necessária para dar sentido para a vida e conduzi-la conforme um plano, muitas vezes, considerado divino.

(E) O mito foi superado no ocidente, cedendo lugar ao pensamento filosófico e científico, devido à assimilação que os modernos fizeram da sabedoria dos povos orientais, sabedoria esta desvinculada de qualquer base religiosa.

23. Informe se é verdadeiro (V) ou falso (F) o que se afirma a seguir e assinale a alternativa com a sequência correta. São funções dos textos sagrados escritos:
( ) registrar a tradição religiosa como forma de preservar a experiência religiosa fundante. Assim, a religião organiza sua estrutura religiosa, seus ritos, símbolos, mensagens, entre outros.
( ) comunicar a experiência religiosa aos fiéis da religião, a fim de que o “divino” se faça presente para o homem religioso e o grupo encontre orientações e ensinamentos.
( ) atualizar a experiência original no tempo e no espaço, afinal, independente do período, o texto sagrado mantém a mesma estrutura, sendo utilizado para orientar a vida do homem nos cultos e na educação religiosa.
( ) certificar, por meio de seus escritos, as experiências religiosas do grupo em todos os tempos.

(A) V – V – V – V.

(B) F – F – F – F.

(C) V – F – V – F.

(D) F – V – F – V.

(E) V – V – F – F.

24. As mandalas são formas de textos pictóricos e têm como finalidade passar ensinamentos religiosos. Elas provêm da língua sânscrita e significam

(A) caminho de luz.

(B) revelação divina.

(C) círculo sagrado.

(D) purificação interior.

(E) mandamento divino.

25. Com a intenção de preservar a unicidade, as religiões estabelecem critérios para a interpretação e compreensão dos livros sagrados. Em relação a esses critérios, analise as assertivas e assinale a alternativa que aponta a(s) correta(s).
I. O livro sagrado é o centro da tradição religiosa e deve ser respeitado.
II. A mensagem escrita no livro sagrado é preservada ao longo do tempo. Mesmo o texto sendo escrito em um período que não é o atual, sua experiência religiosa revela significado e orientação para o grupo religioso que a segue.
III. A narrativa da escrita é, ao mesmo tempo, sagrada e científica. O homem religioso, quando abre o livro sagrado, encontra uma mensagem de orientação para a sua vida e uma infinidade de teorias para os mais variados problemas científicos e filosóficos.

(A) Apenas I e II.

(B) Apenas II e III.

(C) I, II e III.

(D) Apenas II.

(E) Apenas I e III.

26. Relacione os livros sagrados a seus respectivos significados e assinale a alternativa com a sequência correta. 1. “Recitação”.
2. “Livro do caminho e da virtude”.
3. “Livros”.
4. “Saber e Conhecimento”.
5. “Ensinamento”.
( ) Vedas.
( ) Torá.
( ) Alcorão.
( ) Bíblia.
( ) Tao Te Ching.

(A) 5 – 1 – 3 – 2 – 4.

(B) 4 – 5 – 1 – 3 – 2.

(C) 1 – 2 – 5 – 4 – 3.

(D) 2 – 4 – 5 – 3 – 1.

(E) 3 – 5 – 1 – 2 – 4.

27. Os símbolos são linguagens que expressam sentidos, comunicam e exercem papel relevante para a vida imaginativa e para a constituição das diferentes religiões no mundo. Sobre os símbolos religiosos, analise as assertivas e assinale a alternativa que aponta a(s) correta(s).
I. Kipá: uma espécie de pequeno chapéu que os judeus costumam usar para cobrir a cabeça. Ele é símbolo de submissão à vontade de Deus, e coloca o homem em posição de humilde servidor de sua vontade.
II. Lótus: em diversas tradições religiosas orientais simboliza o princípio da reencarnação. Para o Budismo e o Hinduísmo o botão da flor de Lótus na superfície das águas primordiais simboliza a totalidade de todas as possibilidades ainda não manifestadas antes da criação do mundo é também símbolo do coração do homem.
III. Chave: o simbolismo da chave está no fato de servir tanto para abrir como para fechar. Na Umbanda, significa a abertura dos caminhos para a felicidade. No Budismo simboliza a felicidade, pois é utilizada para abrir o celeiro de arroz no Japão (no sentido espiritual simboliza os tesouros escondidos). Para o catolicismo refere-se ao poder concedido ao apóstolo Pedro de ligar e desligar as pessoas ao reino dos céus.

(A) Apenas I e III.

(B) Apenas II.

(C) Apenas I e II.

(D) I, II e III.

(E) Apenas II e III.

28. Analise as assertivas e assinale a alternativa que aponta a(s) correta(s).
I. Para a comunidade judaica, o ciclo anual, mensurado por calendário lunissolar, começa, geralmente, em meados de setembro ou começo de outubro, quando se comemora Rosh Hashanah, a cabeça do ano, conforme a tradição, correspondente à data da criação do mundo, 3760 anos a. C.
II. Para a comunidade judaica, a necessidade de começar bem o novo ano, renovado, purificado e sem ressentimentos, concretiza-se no grande ritual de Yom Kippur, o dia do Perdão, que inclui jejum completo de vinte e quatro horas.
III. A datação do tempo a partir do que se supunha ser a data de nascimento de Cristo foi proposta por Paulo, em suas cartas, e pelos evangelhos de Mateus e João.

(A) Apenas I e III.

(B) Apenas I e II.

(C) Apenas I.

(D) Apenas III.

(E) Apenas II e III.

29. Referente às explicações que as diversas religiões procuram dar aos seus adeptos para a vida além da morte, assinale a alternativa correta.

(A) Para o Judaísmo e o Islamismo, além de outras religiões, a pessoa volta a viver em um novo ser, podendo reencarnar várias vezes até atingir a perfeição, quando então está livre desse ciclo.

(B) Uma variante da reencarnação é a transmigração de almas. Para o Cristianismo, a alma transmigra, passa de um corpo ao outro, humano ou não.

(C) Os seguidores do Budismo e do Espiritismo creem na ressurreição, porém com concepções e características particulares. Ressurreição é o entendimento de que a alma volta a ter vida, ressuscita para uma vida nova, não mais humana, mas sim espiritual, em um ambiente chamado de céu, ou de inferno.

(D) No Vedas, livro sagrado do Hinduísmo, está escrito na surata nº 7, versículo nº 29: “Assim como vos criou, retornareis a Ele”. Essa é a base hindu para afirmar que se vive uma única vez e se ressuscita para a vida eterna.

(E) Para as religiões africanas, o ser volta aos antepassados, aos ancestrais. Para a ancestralidade, quando um avozinho morre, seu espírito continua vinculado à família, ao clã, ajudando mesmo após a sua morte aqueles que ele ama.

30. A existência do pluralismo religioso e, portanto, do diálogo entre os diversos sujeitos, em determinada sociedade, vai depender da flexibilidade e da dialogicidade existentes no interior do campo religioso. As razões para a existência da flexibilidade e da dialogicidade estão no interior de cada expressão religiosa e dependem dos seguintes aspectos, EXCETO

(A) reafirmação da exclusividade da religião como caminho para a salvação humana.

(B) representatividade dos diversos segmentos sociais na religião, igreja ou grupo religioso.

(C) posição predominante dos leigos na produção dos bens religiosos.

(D) vínculos mais flexíveis da religião com a tradição e uma concepção menos rígida do poder religioso.

(E) a autocompreensão da relatividade do seu lugar no campo religioso.